书名：基督的中心和普及     

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第一章　基督是一切又在一切之内

我们在这本简短的书里要交通到基督的中心与普及─基督是中心， 基督也是一切。基督是中心，基督也是圆周。整个宇宙─包括旧造和 新造，包括一切诸天之上和地上的事，一切现在和将来的事，乃像一 个大轮。（参结一１５。）基督是轮轴，中心；基督是轮辋，圆周； 基督也是轮辐。基督乃是一切。

基督的中心和普及是一个包罗万有的主题。当然，我们不会进入其 中的细节，但我们要非常主观的来看这件事。我们要用一篇信息来说 到这个主题的客观方面，用三篇信息来说到主观方面。在这一章里， 我们要读几处重要的经文，这些经文启示基督是一切。

歌罗西一章十五节上半说，基督，神的儿子，是‘那不能看见之神 的像。’这告诉我们基督在神格里所占的地位。在神格里，基督是那 不能看见之神的像。十五节下半说祂是‘一切受造之物的首生者。’ 这告诉我们祂在旧造的地位。在旧造里，祂是首先的；祂是元始；， 祂是在神的创造中居首位。

十六节说，‘因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见 的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂 里面造的；万有都是藉着祂并为着祂造的。’基督不仅是一切受造之 物的首生者，祂也是受造之物中的一切。万有都是在祂里面，在祂人 位的能力里，藉着祂作主动的凭藉造的，并且归于祂作祂的产业。

十七节说，‘祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系。’在祂里 面得以维系，意思是在祂里面结合在一起。万有在基督里联结并结合 在一起，因为基督是中心，基督也是圆周。基督是轮轴，基督也是轮 辋。你若将轮辋和轮轴从轮子拿开，整个轮子就散掉了。基督是宇宙 的中心与普及。科学家不明白这点。但最好的科学家告诉我们，有一 种奇妙的力量将宇宙维系在一起。这奇妙的力量就是作中心与普及的 基督自己。整个宇宙，包括万有，都在基督里结合并维系在一起。

十八节说，‘祂也是召会身体的头，祂是元始，是从死人中复活的 首生者，使祂可以在万有中居首位。’十七节告诉我们基督在创造中 的地位。十八节告诉我们基督在新造里，在身体里，在召会里的地位。这节说祂是召会身体的头。在旧造里，在宇宙中，祂是第一。在新 造里，在召会中，祂也是第一。祂是头，是从死人中复活的首生者， 使祂可以在万有中居首位。祂必须是第一。

十九节说，‘因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。’这里的丰满，指神格的丰满。二章九节说，‘因为神格一切的丰满，都有形有体 的居住在基督里面。’这丰满乐意居住在基督里面。

现在我们来读歌罗西二章二至三节：‘要叫他们的心得安慰，在爱 里结合一起，以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信，能以完全认识 神的奥秘，就是基督；一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。’基 督是神的奥秘，一切属灵智慧和神圣知识的宝藏都藏在祂里面。

八至十节说，‘你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去；因为 神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面，你们在祂里面也得 了丰满。祂是一切执政掌权者的元首。’有人把你掳去，就是以你为 虏物。在祂里面得了丰满，就是充满一切神圣的丰富。有一种英文圣 经意译本（ The Living Bible ）在十节说，‘你有基督，就有一切。’我们若有了基督，就有一切。

十九节说，‘…持定元首；本于祂，全身藉着节和筋，得了丰富的 供应，并结合一起，就以神的增长而长大。’喂养（供应）来自节； 结合一起来自筋。但这一切乃是藉着身体的众肢体而来自元首的。供 应并结合一起，带进身体的长大，身体的长大在于神在身体里增长， 神的元素一增加。　

歌罗西三章四节说到‘基督是我们的生命。’然后一章二十七节说，‘神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就 是基督在你们里面成了荣耀的盼望。’今天基督在我们里面是我们的 生命，将来基督在我们里面是我们荣耀的盼望。祂是一切。歌罗西三 章十一节下半说，‘基督是一切，又在一切之内。’我想没有任何人 能完全领略这话。但我们都需要宣布、宣告并宣扬，基督是一切，又 在一切之内。

现在我们要再读一处经文─以弗所一章十节：‘为着时期满足时的 经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里 归一于一个元首之下。’经纶，原文意家庭的管理或行政，引伸为行 政的安排，计划或经纶。神照着祂的喜悦，在祂自己里面计划并定意 的经纶，是要在时期满足时，将万有在基督里归一于一个元首之下。

我要问，‘是我们的身体托着头，还是头托着身体？’我年轻时， 认为是身体托着头。但有一天我领悟，是头托着身体。我们的头若被 砍掉，我们的身体就垮了。这证明头托着身体。这是一个例证，给我 们看见，基督作头托着祂的身体。神历世历代作工，今天仍在作工， 使万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都归一于基督这元首 之下。基督是头。最终，祂要使整个宇宙归一于一个元首之下。这再 次给我们看见，基督是一切。

二十二、二十三节说，‘将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作 万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。’神 已使基督作万有的头，不仅为着召会，更是向着召会。召会是基督， 那在万有中充满万有着的身体，丰满。

现在我们来读以弗所四章十三至十六节：‘直到我们众人都达到了 信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督 丰满之身材的度量，使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一 切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬 系统的诡诈作为；惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到 祂，就是元首基督里面；本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉 着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起， 便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。’

十四节说到一切教训之风，不是一切异端之风。甚至教训也能成为 风，把我们从基督与召会吹走，带开。我们会为教训之风带走，因为 我们幼稚。我们是还未长大的小孩子。所以，我们容易受欺骗，被那 一些看来美好，听起来不错的事物带走。我们不是被某种异端，乃是 被某种教训带走。我们不可被带走，我们需要在爱里持守着真实。真 实是实际，是基督自己。我们在爱里持守基督这实际，就得以在一切 事上长到作元首的基督里面。然后本于元首，全身藉着供应的结和尽 功用的部分，叫身体渐渐长大。

我们若在主面前思想以上出自以弗所四章的经文，我们就会清楚看 见，神的心意是要将基督作到我们里面，使基督成为我们的一切，并 且叫我们在基督里长大。神不要我们只学某种教训。除了持守基督作 实际、中心、圆周、和一切，我们不该注意任何事。我们持守基督作 实际，就得以在一切事上长到祂里面。不仅在一方面，乃是在各方面，在一切事上，我们都必须长到基督里面。基督乃是一切。

现在我们需要读林前一章二十二至二十四节：‘犹太人是求神迹， 希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊 脚石，对外邦人为愚拙；但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人 ，基督总是神的能力，神的智慧。’犹太人寻求神迹奇事。宗教需要 神迹，而犹太人一直要求神迹。希利尼人寻求智慧。智慧与哲学有关 ，并且不断为希利尼人所寻求。保罗不供应这些事物。他乃是传扬钉 十字架的基督。这里有个对比，不是介于基督与罪和世俗，乃是介于 基督与神迹和智慧。甚至神迹、奇事和智慧也能成为与基督相对的事 物。保罗向犹太人传扬钉十字架的基督，这对他们却成为绊脚石，因 为他们寻求基督以外的神迹奇事。希利尼人寻求哲学的智慧，而非基 督。所以，保罗传扬钉十字架的基督是神的能力和神的智慧。　

保罗在林前二章二节说，‘因为我曾定了主意，在你们中间不知道 别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。’保罗决定，甚至是定 意，除了基督以外不知道别的。他很强的、确定的、清楚的说到这点 事和恩赐的书中在这卷对付神迹奇。

以上所读的经文将我们带到神圣的光之下，使每件事对我们是透亮 的，叫我们能看见在神的心意里，基督是一切。祂是中心也是圆周。

现在我们来看关于基督在神心意中作一切的五个项目。

神格中的基督

我们第一个要看关于基督的项目是在神格中的基督。甚至在神格里 ，基督也是中心。在神格里有三位─父，子，灵。父是源头，灵是来 往、交通和传输，子基督是中心。父所有的计划和定意都在子里，为 着子，并藉着子；而灵所实施的也都是为着子。那灵来为子作见证， 荣耀子，并叫子对我们成为实际。（约十六１３～１５。）因此，我 们看见在神格中，基督是中心。

不仅如此，神格一切的丰满喜欢有形有体的，居住在基督里面。（ 西一１９，二９。）我们如果没有子，就没有父。我们若有子，就也 有父，因为父在子里面，（约十３８，十四１０～１１，）并且子就 是父的具体化身。（西二９。）基督是神的像，（西一１５，林后四 ４下，）也是神本质的印像，神所是的彰显。（来一３上。）在基督 以外，我们就无法遇见神或得着神。基督就是神。（约一１，二十２ ８～２９，罗九５。）因此，基督是神格的中心。　

神计划中的基督

我们要看的第二件事是神计划中的基督。我们已清楚的从以弗所书 看见，在神的经纶中，基督是中心。在神的计划中，基督是使万有归 一的头。（弗一１０。）整个宇宙都是为着基督。凡神所计划的，所 完成的，以及所正在作的，都是为了使基督作元首、中心、和一切。 这是神永远的定旨。‘将万有…都在基督里归一于一个元首之下，’ （一１０，）这句话指明了神圣的经纶。因此，在神的计划中，在神 的经纶中，基督是元首和中心。基督是一切。

神创造中的基督

我们接下来要看的项目是在神创造（旧造）中的基督。在神的创造 中，基督是首先，在一切受造之物中居首位。在旧造中，万有都是在 基督里造的，也都是藉着基督并为着基督造的。（西一１５下～１６ 。）不但如此，万有也在基督里面得以维系，互相结合，并紧密结合 在一起。（１７下。）在宇宙中，我们能看见宇宙的美丽和万有的一 致。月亮只要偏离轨道一点，地上就会有非常可怕的结果。但是，今 天在宇宙中一切事物都在有秩有序的运行；这是由于基督的大能。基 督是大能，万有藉着祂并在祂里面得以维系。基督是神创造的中心， 也在所有的造物中居首位。　

新造中的基督

第四项是关于在新造，召会中的基督。旧造是神在基督里，藉着基 督，并为着基督造的；新造是出于旧造，经过死而复活以进入生命， 在新样里有新鲜的起头。基督是死人中的首生者；（西一１８；）祂 是复活中的第一个。因此，祂在作神新造的召会中居首位。（林后五 １７，加六１５。）基督不仅是新造的首生者，也是召会身体的头； 不仅如此，祂也是身体的构成成分。祂是身体所有的肢体，也在所有 的肢体里面。（西三１１。）甚至身体自己就是基督。（林前十二１ ２。）召会身体的一切，在积极一面并正确的情形里，都必须是基督 自己。基督是头，基督是生命，基督也是召会的构成成分。因此，在 召会─新造中，基督是一切。

基督徒生活中的基督

现在我们来到关于基督在神心意中作一切的最后一项─在基督徒生 活中的基督或在基督徒里面的基督。在基督徒里，或在基督徒的生活 里，我们在基督以外不该有任何其他的事物。基督必须是我们基督徒 生活里的一切。

在一九三三年，有一天主开启了我的眼睛，使我看见基督对我们乃 是一切。许多时候，圣徒们来到我这里赞美某人，说他谦卑又可爱。 但在一九三三年之后，每当我听到这种对人的赞美，在我里面总是有 疑问。谦卑是什么意思？可爱是什么意思？难道老亚当的一部分是谦 卑的么？或有人在亚当里是可爱的？基督徒真实的谦卑和可爱必须是 基督自己。我们对别人的爱必须是基督。我们的忍耐，我们的谦卑， 我们的智慧，我们的知识，和我们的见识必须是基督。

然而，我们并不是生在基督里，出于基督或藉着基督而生的。我们 原本所有的完全是出于亚当。但如今我们由基督而生。虽然如此，仍 然有些老旧的天性留在我们里面。我们有基督也有老亚当。我们凭着 老亚当的生命甚至也能谦卑、和蔼。在中国，我看见一些受孔子教训 所教导并教育的人。他们真是和蔼又可爱，但是没有任何出于基督的 东西。我们的谦卑与可爱必须不是出于老旧的生命，而是出于基督。 基督徒的生活必须是基督自己从我们彰显出来的生活。

弟兄姊妹们，我想我已经简要的给你们一幅基督的中心与普及的图 画。在神格中基督是中心。在神永远的定旨里，基督是头、中心、和 一切。在神的创造里，基督是一切，并且万有都为着基督。在神的新 造中，也就是在召会，基督的身体里，基督是一切。并且，在基督徒 的生活里，也就是在我们基督徒里面，基督必须是一切。这是非常清 楚的。

现在让我们来看看今天基督教的光景。今天的基督教非常缺少基督。反之，基督教满了三类的事物。第一，今天的基督教满了形式和规 条，并且组成为一个宗教。第二，今天的基督教满了道理、知识、教 训、和神学。有一次我遇到一个人对我说到因信称义。但是我发现他 自己并没有被称义，尽管他是那样的为着因信称义。这是因为他有因 信称义的道理，却没有基督活的人位。你若有基督，你就得称义了。 你若没有基督，就不得称义。某人可能拥有神学博士学位却仍未得救。他满有道理却缺乏基督。　

有时人问我，‘李弟兄，你相信绝对的恩典么？’我说，‘我相信 基督，祂就是恩典的本身。你相信什么？你相信恩典的道理，但你有 恩典么？谁是恩典？谁是包罗万有的恩典？谁是绝对的恩典？’弟兄 姊妹们，我们必须看见恩典是一个活的人位，不是一个道理。恩典就 是基督自己。（约一１７。）你能教导恩典，甚至为恩典的道理争战 ；但是你若没有基督活的人位，你就没有恩典。在你的字汇或字典里 可能没有恩典这个字，但你若有了基督的实际，你就有恩典的实际。 这不是道理，乃是活的基督被你实化。　第三，今天的基督教满了恩 赐，满了寻求医病和说方言。但是基督在那里？有多少基督？基督教 满了形式，满了教训，并且满了恩赐；却没有多少基督。甚至在正式 的教会，合乎教义的教会，基要派的教会中，基督几乎没有地位和立 场。同样的，在灵恩派的教会中，也没有多少地位为着基督自己。这 就是今天基督教的光景。

我们实在应该为着这样的光景哀恸。（太五４。）美国是基督教的 国家，却没有多少的基督。我并不想教导或给你们什么新的东西。我 在这里乃是要告诉你们，你们需要基督。你们所需要的不是形式、道 理、恩赐、医病、和说方言，而是基督这活的人位，这活神的儿子。 你们必须认识祂并经历祂，必须被祂充满，被祂浸透，并与祂调和。

新约中有一卷写给希伯来人的书信，是对付宗教的。那些希伯来的 基督徒有最好的宗教─犹太教，但他们大大的忽略了基督。他们把基 督忘了。他们从基督岔开，甚至与基督隔绝。他们偏离正道，就是基 督自己。他们注意基督以外的事物，就是那些神用以带领人、引导人 归向基督的事物。但是他们的宗教成为基督的代替，取代了基督。即 使它曾经是好的，但至终取代了基督。

加拉太书给我们看见，律法成为基督的代替。加拉太人想作好，改 良自己，并调整自己，好使自己有好的行为。这种事情偷偷进到基督 徒中间，僭夺了基督的地位。有些基督徒是好的，也想行善，但这是 仇敌的欺骗。我们不是为着好行为；我们乃是百分之百为着基督的人。我们是受造的器皿，不是要盛装好行为，乃要盛装基督。我们是盛 装基督的器皿。

哥林多前书给我们看见基督与恩赐之间的对比。我说过许多次，哥 林多前书给我们看见，一个人可能很有恩赐却仍是在基督里的婴孩。

哥林多信徒有一切外在的神奇恩赐，但他们仍是孩子。所以使徒不 得不说，‘从前我到你们那里去，…曾定了主意，在你们中间，不知 道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。’（二１～２犹太人 寻求神迹奇事和超自然的事物；希利尼人寻求智慧和知识；但我们这 些蒙神拯救的人单单传扬基督自己。除了基督之外，我们不知道别的 。基督是神迹真正的力量，也是知识真正的智慧。仇敌今天仍然非常 狡猾。如果仇敌带进罪恶的事物，所有爱基督，寻求基督的人都会拒 绝。但是仇敌狡猾的带进好的东西，一些非常好的东西，却不是基督 自己。　　　　　　　　　　　　　　

在新约的开头，在使徒行传里有恩赐、神迹、和奇事。但当我们来 到末后的书信，如哥林多后书，提摩太书，提多书，和约翰一、二、 三书，我们看不到神迹、奇事、和恩赐。启示录没有题到恩赐或神奇 的事。这些书信说到很多关于认识基督的事，以及藉着十字架接受神 的工作、圣灵的工作，使基督能作到我们里面，使我们能与基督调和，被基督充满并浸透。

我们必须回到神的话，在其中我们看不到任何地方强调道理、形式 、恩赐、医病、或说方言。神话语里的中心和重点乃是这位活的基督 。仇敌是狡猾的。所以使徒告诉我们，当他们传扬基督的时候，在消 极的一面，他们乃是警告并警戒人；在积极的一面，他们乃是教导人。（西一２８。）为什么需要警戒？因为仇敌会将狡诈的东西带进来。

保罗在歌罗西二章八节说，‘你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学， 和虚空的欺骗…把你们掳去。’哲学是好的，并非罪恶或世俗的。哲 学不是黑色黑暗的衣服，而是一件白色明亮的袍子，把我们带离基督 。它虽然美好，却欺骗人使人偏离并受打岔。它使我们与基督分开， 并且将我们带离正路，就是基督自己。无论何时我们注意基督之外的 事物，我们就已经偏离了。我们若专注于基督之外的事物，不论它有 多好，我们都已经偏离了，不再在正路上了。

弟兄姊妹们，这是一场争战。我们不是与人争战，乃是与诡诈的仇 敌争战。它在以过的世代一直破坏基督的身体，有时藉着坏事，有时 藉着好事。希伯来书、加拉太书、歌罗西书、和哥林多前书所对付的 都不是坏事，而是好事。希伯来书对付宗教；加拉太书对付照着律法 行善；歌罗西书对付人类最好的发明─哲学；哥林多前书对付恩赐。 但是所有这些事物都在代替基督，取代基督，篡夺基督在信徒里面的 地位。这是一场争战。我们必须拿起负担来为此祷告。仇敌正在争战，以拦阻、破坏、混乱、迷惑、并使召会纯净的建造变为复杂。　　

我仰望主使我们眼睛得开，彻底的看见这些事，直到这些事对我们 成为透亮的。我们需要看见基督是中心，基督是圆周，以及基督是一 切。